The Translitation of Surah Al-Insyiqoq in Java, Indonesia n English

Bismillaahirrohmaanirrohim
Kelawan asmanipun Gusti Allah, kang Mahawelas tur Kang Mahaasih
Dengan nama Allah, Yang Mahapengasih lagi Mahapenyayang
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

l. Idzas samaaunsyaqqot

   idzaa               : nalikane, ketika, when
   assamaau       : utawi langit kuwi, adapun langit itu, the heabens
   insaqqot         : iku wis pecah, adalah telah terbelah, is split asunder

   - Nalikane langit kuwi wis pecah.
   - Ketika  langit itu telah terbelah.
   - When the heaven is the spilt asunder.

2. Wa adzinat lirobbihaa wahuqqot

     wa adzinat        : lan wis manut apa langit, dan ia (langit itu) telah patuh, and listens and obey
     lirobbihaa          : marang pangerane langit, kepada Tuhannya, to its Lord
     wahuqqot         : lan dinyataake manute langit kuwi, dan ia (langit itu) telah dipastikan untuk
                                 patuh, and it maust do so

     - Lan lagit kuwi wis manut marang Pangerane lan wis dipastikna manut marang Pangerane.
     - Dan langit itu telah patuh pada Tuhannya dan ia telah dipastikan patuh pada Tuhannya.
     - And listen to and obeys its Lord--and it must do so

3. Waidzal ardlu muddat

     waidzaa          : lan nalikane, dan ketika, and when
     al-ardlu           : utawi bumi kuwi, adapun bumi itu, the earth
     muddat           : iku wis didawa-ake apa bumi, adalah ia telah panjangkan, is stretched forth

     - Lan nalikane bumi iku wis didawa-ake.
     - Dan ketika bumi itu telah dipanjangkan.
     - And when  the earth is stretched forth.

4. Wa alqot maa fiihaa watakhollat.

     wa alqot         : lan wis ngetoake apa bumi, dan ia telah mengeluarkan, and cast out
      maa               : ing barang, pada apa-apa, all that
      fiihaa             : kang tetep ing ndalem, yang ada di dalamnya, was in it            
      watakhollat   : lan wis kosong apa bumi, dan ia telah kosong, and became empty

      - Lan nalikane bumi kuwi wis ngetoake barang-barang kang ana njerune lan dadi kosong.
      - Dan ketika bumi itu telah mengeluarkan apa-apa yang ada di dalamnya dan ia telah
        kosong.
      - And has cst out all that was in it and become empty.

5. Wa adzinat lirobbihaa wahuqqot.

     wa adzinat         : lan wis manut apa langit, dan ia telah patuh, and listens to and obeys
     lirobbihaa           : marang Pangerane bumi, terhadap Tuhannya (bumi), its Lord
     wahuqqot          : lan wis dinyataake manute bumi, dan ia (bumi itu) telah dipastikan patuhnya,
                                 and it mast do so

     - Lan langit kuwi wis manut marang Pangerane, lan wis dinyataake manute marang
       Pangeran.
     - Dan langit itu telah patuh pada Tuhannya, dan ia telah dipastikan patuh pada Tuhannya
     - And listens to and obeys its Lord--and it must do so.

6. Yaa ayyuhal insaanu innaka haadikun ilaa robbika kadhan famulaaqiihi.

    Yaa ayyuhaa       : hee eling-eling, wahai ingat-ingat, O
    al-insaanu            : menungsa, manusia, men
    innaka                  : saktemene utawi sira, sesungguhnya adapun kamu, verily you
    kaadihun              : iku wong kang mempeng, adalah orang yang bekerja keras, are exerting
    ilaa                       : marang, menuju, towards
    robbika                 : Pangeran sira, Tuhan kamu, your Lord
    kadhan                 : kelawan mempeng temenan, dengan sekeras-kerasnya, very hard
    famulaaqiihi          : mongko utawi sira iku bakal kepetuk, maka adapun kamu adalah orang 
                                     yang akan menjumpai, you will mee
    hi                            : marang Pangeran, padanya, to him

     - Hee eling-eling para menungsa, saktemene sira iku wong kang mempeng nyedeki
        Pangeran sira
       kelawan mempeng temenan mongko sira iku bakal kepetuk marang Pangeran sira.
     - Wahai ingat-ingat segenap manusia, sesungguhnya kamu itu orang yang bekerja keras menuju
       Tuhanmu dengan sekeras-kerasnya maka kamu adalah orang yang akan menjumpainya
     - O me ! Verily you are exerting towards your Lord with yoyr deeds and actions (good or bad),
        a sure exerting, and you will meet.

7. Fa ammaa man uutiya kitaabahu biyamiinihii.

    fa ammaa : mongko ana thoh, maka bahwasanya, then as for
    man          : utawi wong, adapun orang, him who
    uutiya      :  kang diparingi sapa wing, yang dia telah diberi, will be given
    kitaabahu: ing kitab catetane wong, pada kitab catatannya, his Record
    biyamiinihii: kelawan tangan tengene wong, dengan tangan kananya, in his right hand

    - Mongko sing sapa diparingi kitab catetane lelakone wong kelawan tangan tengene wong.
    - Maka barang siapa yang diberi kitab catatan prilakunya dengan tangan kanan.
    - Then as for him who will be given  his Record in his right hand.

8. Fasaufa yuhaasabu hisaabayyasiiron

    fasaufa          : mongko bakal, maka akan, surely will
    yuhaasabu     : dihisab sapa wong, dia dihisab, he be reckoned
     hisaaban       : kelawan hisab, dengan hisab, a reckoning
     yasiiron         : kelawan hisab kang gampang, dengan hisab yang mudah, easy

     - Mongko wong kuwi bakal dihisab kelawan hisab kang gampang
     - Maka orang itu akan dihisab dengan hisab yang mudah
     - He surely, will receive an easy reckoning.

9. Wayanqolibu ilaa ahlihii masruuron.

     wayanqolibu    : lan deweke bakal balik, dan dia akan kembali, and he will return
     ilaa                  : marang, kepada, to
     ahlihi                : keluargane deweke, keluarganya, his family
     masruuron       : halih bungah, dalam keadaan bergembira, in joy

     - Lan deweke bakal balik maneh marang keluargane dewe halih bungah.
     - Dan dia akan kembali lagi kepada keluaranya dalam keadaan bergembira ria.
     - And he return to his family, in joy

10. Wa ammaa man uutiya kitaabahu waroo-a dlohrihii.

       wa ammaa        : lan wondene, dan bahwanya, but
       man                  : utawi sapane wong, adapun orang, whosoever
       uutiya               : kang deweke diwenehi, yang dia diberi, he is given
       kitaabahu         : ing kitab catetan lelakone, pada kitab catatan prilakunya, his Record
       waroo-a           : ana ing mburine, di belakang, behind
       dlohrihii            : gegere deweke, punggungnya, his back

       - Lan wondene utawi sapane wong kang diwenehi kitab catetan lelakone ana ing mburi
         gegere.
       - Dan bahwasanya adapun barang siapa yang diberi kitab catatan prilakunya di belakang
         punggungnya
       - But whosoever is given his Record behind his back.

11. Fasaufa yad'uu tsubuuron.

      fasaifa             : mongko mbesok, maka kelak, will
      yad'uu              : deweke bakal bengok, dia akan berteriak, he invoke
       tsubuuron       : ing kerusakan, pada kehancuran, for distruction

       - Mongko mbesok deweke bakal bengok, "Modar aku!".
       - Maka kelak dia akan berteriak, "Hancur aku!".
       - He will invoke (for his) distruction.

12. Wayashlaa sa'iiron.

       wayashlaa      : lan deweke bakal njegur, dan dia akan masuk, and he shall enter
       sa'iiron            : ing neraka sa'iir, pada neraka sa'iir, in a blazing Fire

       - Lan deweke bakal njegur ing neraka sa'iir (kang nyolet-nyolet)
       - Dan dia akan masuk ke neraka sa'iir (yang menyala-nyala).
       - And he shall enter to a blazing Fire.

13. Innahu kaana fii ahlihi masruuron.

       innahu          : saktemene utawi deweke, sesungguhnya adapun dia, verily he
       kaana           : iku deweke wis ana, dia telah ada, was
       fii                  : ing ndalem, di dalam, among
       ahlihi             : keluargane deweke, keluarga dia, his people
       masruuron    : iku bungah banget, adalah bersenang-senang, in joy

       - Sakteme deweke biyen ( ing dunyo) iku pada bungah banget karo keluargane.
       - Sesungguhnya adapun dia dahulu (di dunia) adalah selalu bersenang senang
          dengan keluarganya
       - Verily, he was among his people in joy.

14. Innahu dlonna an lan yahhuro.

      innahu            : sakteme utawi deweke, sesungguhnya adapun dia, verily he
      dlonna            : iku deweke nyongko, adalah dia menyangka, he thought
      an                   : ing saktemene, pada bahwasanya, that
      lan                  : iku ora, adalah tidak sekali kali, never
      yahuuro         : deweke bakal balik marang Pangerane, dia akan kembali pada Tuhannya,
                               he would come back

      - Saktemene utawi deweke iku wis nyono mbok bilih deweke ikuora bakal bal maneh
        (marang Ingsun)
      - Sesungguhnya adapun dia itu telah menyangka bahwasanya sekali kali tidaklah dia itu
        akan kembali (kepada Kami)
      - Verily, he though tthat he would never come back (to Us)

15. Balaa inna robbahu kaana bihi bashiiron

      balaa         : apa bener, benarkah, yes    
      inna           : setuhune, sesungguhnya, verily
      robbahu    : utawu Pangerane deweke, adapun Tuhannya, his Lord
      kaana        : iku ana sapa Tuhan, adalah Dia telah ada, has been
      bihi            : kelawan deweke, dengannya, at him
      bashiiron    : iku mersani, adalah Maha Memantau, beholding

      - Apa bener! Setuhune utawi Pangerane deweke iku Maha mersani deweke.
      - Benarkah! Sesungguhnya aapun Tuhannya itu adalah Maha Memantau padanya
      - Yes ! Verily, his Lord has been ever holding him.

l6. Falaa uqsimu bisysyafaqi.

     falaa           : mongko, maka, so
     uqsimu        : Ingsun supata, kami bersumpah, I swear
     bisysyafaqi : kelawan mega abang kuwi, dengan mega merah itu, by the afterglow

     - Mongko Ingsun supata kelawan mega abang.
     - Maka kami bersumpah dengan mega merah.
     - So I swear by the afterglow of sunset

17. Wallaili wamaa wasaqo.

       wallaili               : lan demi wengi, dan demi malam, and the night
       wamaa              : lan barang, dan apa-apa, and whatever
       wasaqo             : kang wis ngumpulake apa wengi, yang dia (malam) telah mengumpulkan,
                                   it gathers in its darkness

       - Demi wengi lan barang-barang kang wis deweke kumpulake (ditutupi).
       - Demi malam dan apaapa yang dia telah kumplkan (dislubungi).
       - And by the night and whatever it gathers ini its darkness

l8. Wal-qomari idzattasaqo.

     wal-qomari           : lan rembulan, dan bulan, and the moon
     idzaa                    : nalikane, ketika, when
     ittasaqq             : deweke wis sempurna padange, ia telah sempurna sinarnya, it is at the full

     - Lan rembulan nalikane wis sempurna padange (purnama)
     - Dan bulan ketika telah sempurna sinarnya (purnama)
     - And by the moon when it is at the full.

19. Latarkabunna thobaqon 'an thobaqii.

      latarkabunna : yekti temen sira bakal ngelewati, sesungguhnya kamu benar-benar
                               akan melewati, you shall certainly travel
      thobaqon       : ing sak tingkat, pada suatu tingkatan, to stage
      'an                  : saking, dari, from
      thobaqin         : tingkat liyane, tingkatan yang lain, stage

      - Yekti temen sira bakal ngelewayi ing sak tingkat saka tingkat liyane.
      - Sesungguhnya kamu akan melewati pada suatu tingkatan ke tingkat yang lain.
      - Verily you shall certainly travel from stage to stage (in tis life and in the Hereafter)

20. Famaa lahum laa yu'minuuna.

      famaa          : mongko utawi apa. maka adapun apa, what is the matter
      lahum           : iku keduwe wong akeh, adalah bagi mereka, with them
      laa                : ora, tidak, not
      yu'minuuna   : iman sapa wong akeh, mereka beriman, they believe

       - Mongko keneng apa kanggone wong-wong iku kok ora gelem iman?.
       - Maka ada apakah bagi mereka itu kok  tidak mau beriman?
       - What is the matter with them, that thye believe not?

21. Waidza quri'a alaihumul qur'aanu laa yasjuduuna.

       waidzaa          : lan nailkane, dan ketika, and when
       quri'a              : wis diwacakna, telah dibacakan, recited
       lahum             : ing atase wong akeh, atas mereka, to them
       al-qur'aanu     : apa al-Qur'an, apa al-Qur'an, the Qur'an
       laa                   : ora, tidak, not
       yasjudduuna   : sujud sapa wong akeh, mereka sujud, they fall prostrate

       - Lan nalikane wis diwacakna al-Qur'an marang wong-wong mau yo tetep  pada
         ora gelem sujud.
       - Dan ketika telah dibacakan pada mereka al-Qur'an, mereka tetap tidak mau
         bersujud
       - And when the Qur'an is recited to them, thek fall not prostrate.

22. Balilladziina kafaruu yukadzdzibuuna.

      bal           : nanging, bahkan, nay
      alladziina  : utawi wong-wong akeh, adapaun mereka, those who
      kafaruu    : kang pada kafir kabeh, yang mereka kufur, they disbelieve
      yukadzdzibuuna : iku pada anggorohake kabeh, adalah mereka mendustakan, they deny

      - Nanging wong-wong kang pada kafir kabeh iku malah anggorohake
        (Nabi Muhammad lan al-Qur'an).
      - Bahkan, mereka yang telah kufur itu justru mendustakan ( Nabi Muhammad SAW
        dan al-Qur'an)
      - Nay, those who disbelieve belie (Muhammad SAW and whatever he brought, i.e. this
        Qur'an and Islamic Monotheism)

23. Wallaahu a'lamu bimaa yuu'uuna.

      wallaahu         : lan utawi Gusti Allah, dan adapun Allah, and Allah
      a'lamu             : iku luwih mersani, adalah Dia lebih mengetahui,knows
      bimaa              : kelawan barang, dengan apa-apa, what
      yuu'uuna         : kang pada nyimpen sapa wong akeh, yang mereka simpan, they gather

      - Lan Gusti Allah iku luwih mersani  barang-barang  kang disimpen karo wong-wong kafir.
      - Dan Allah itu lbh mengetahui apa-apa yang mereka sembunyikan (perbuatan baik dan
        buruk).
      - And Allah knows best what they gather (of good and bad deeds)

24. Fabasysyirhum bi'adzaabin aliimin

      fabasysyir      : moko ambungaha sira, maka berilah kabar kembira, so announce
      hum                : ing wong-wong kafir, pada mereka orang-orang kafir, to them
       bi'adzaabin    : kelawan siksa, dengan siksa,  a torment
       aliimin            : kang ngelara-ake, yang pedih, painful

       - Mongko wenehana kabar gembira marang wong-wong kafir kelawan siksa kang
          ngelara-ake.
       - Maka berilah kabar gembira kepada mereka orang-orang kafir itu dengan siksa yang
          pedih.
       - So announce to them a painful torment.

25. Illalladziina aamanuu wa'amilush shoolihaati lahum ajrun ghoiru mamnuunin.

       illaa                   : kejaba, kecuali, save
       alladziina           : wong-wong, orang-orang, those who
       aamanuu           : kang pada iman kabeh, yang mereka telah beriman, believe
       wa'amiluu          : lan ngelakoni sapa wong akeh, dan mereka menjaankan, and they do
       al-shoolihaati    : ing pira-pira keapikan, pada beberapa kebaikan, rightous deeda
       lahum                : iku kedua wong-wong akeh, adalah bagi mereka, for them
       ajrun                 : utawi ganjaran, adapun pahala, a reward
       ghoiru               : kang ora, yang tidak, never
       mamnuunin       : pungkasane, berakhir, ending

       - Kejaba wong-wong kang pada iman lan ngamal sholeh mongko kanggone wong-wong
         kuwi
         ganjaran kang ora ana pungkasane.
       - Kecuali orang-orang yang beriman dan bermal saleh maka bagi mereka pahala yang
          tiada berakhir.
       - Save those who believe and do righteous good deeds, for them is a reward that will never
          come to an end.

shodaqollaahul 'adliim
Bismillaahirrohmaanirrohim
Kelawan asmanipun Gusti Allah, kang Mahawelas tur Kang Mahaasih
Dengan nama Allah, Yang Mahapengasih lagi Mahapenyayang
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

l. Idzas samaaunsyaqqot

   idzaa               : nalikane, ketika, when
   assamaau       : utawi langit kuwi, adapun langit itu, the heabens
   insaqqot         : iku wis pecah, adalah telah terbelah, is split asunder

   - Nalikane langit kuwi wis pecah.
   - Ketika  langit itu telah terbelah.
   - When the heaven is the spilt asunder.

2. Wa adzinat lirobbihaa wahuqqot

     wa adzinat        : lan wis manut apa langit, dan ia (langit itu) telah patuh, and listens and obey
     lirobbihaa          : marang pangerane langit, kepada Tuhannya, to its Lord
     wahuqqot         : lan dinyataake manute langit kuwi, dan ia (langit itu) telah dipastikan untuk
                                 patuh, and it maust do so

     - Lan lagit kuwi wis manut marang Pangerane lan wis dipastikna manut marang Pangerane.
     - Dan langit itu telah patuh pada Tuhannya dan ia telah dipastikan patuh pada Tuhannya.
     - And listen to and obeys its Lord--and it must do so

3. Waidzal ardlu muddat

     waidzaa          : lan nalikane, dan ketika, and when
     al-ardlu           : utawi bumi kuwi, adapun bumi itu, the earth
     muddat           : iku wis didawa-ake apa bumi, adalah ia telah panjangkan, is stretched forth

     - Lan nalikane bumi iku wis didawa-ake.
     - Dan ketika bumi itu telah dipanjangkan.
     - And when  the earth is stretched forth.

4. Wa alqot maa fiihaa watakhollat.

     wa alqot         : lan wis ngetoake apa bumi, dan ia telah mengeluarkan, and cast out
      maa               : ing barang, pada apa-apa, all that
      fiihaa             : kang tetep ing ndalem, yang ada di dalamnya, was in it            
      watakhollat   : lan wis kosong apa bumi, dan ia telah kosong, and became empty

      - Lan nalikane bumi kuwi wis ngetoake barang-barang kang ana njerune lan dadi kosong.
      - Dan ketika bumi itu telah mengeluarkan apa-apa yang ada di dalamnya dan ia telah
         kosong.
      - And has cst out all that was in it and become empty.

5. Wa adzinat lirobbihaa wahuqqot.

     wa adzinat         : lan wis manut apa langit, dan ia telah patuh, and listens to and obeys
     lirobbihaa           : marang Pangerane bumi, terhadap Tuhannya (bumi), its Lord
     wahuqqot          : lan wis dinyataake manute bumi, dan ia (bumi itu) telah dipastikan patuhnya,
                                 and it mast do so

     - Lan langit kuwi wis manut marang Pangerane, lan wis dinyataake manute marang Pangeran.
     - Dan langit itu telah patuh pada Tuhannya, dan ia telah dipastikan patuh pada Tuhannya
     - And listens to and obeys its Lord--and it must do so.

6. Yaa ayyuhal insaanu innaka haadikun ilaa robbika kadhan famulaaqiihi.

    Yaa ayyuhaa       : hee eling-eling, wahai ingat-ingat, O
    al-insaanu            : menungsa, manusia, men
    innaka                  : saktemene utawi sira, sesungguhnya adapun kamu, verily you
    kaadihun              : iku wong kang mempeng, adalah orang yang bekerja keras, are exerting
    ilaa                       : marang, menuju, towards
    robbika                 : Pangeran sira, Tuhan kamu, your Lord
    kadhan                 : kelawan mempeng temenan, dengan sekeras-kerasnya, very hard
    famulaaqiihi          : mongko utawi sira iku bakal kepetuk marang Pangeran sira, maka
                                     adapun kamu adalah orang yang akan menjumpainya, you will meet him

     - Hee eling-eling para menungsa, saktemene sira iku wong kang mempeng nyedeki
       Pangeran sira
       kelawan mempeng temenan mongko sira iku bakal kepetuk marang Pangeran sira.
     - Wahai ingat-ingat segenap manusia, sesungguhnya kamu itu orang yang bekerja keras menuju
       Tuhanmu dengan sekeras-kerasnya maka kamu adalah orang yang akan menjumpainya
     - O me ! Verily you are exerting towards your Lord with yoyr deeds and actions (good or bad),
        a sure exerting, and you will meet.

7. Fa ammaa man uutiya kitaabahu biyamiinihii.

    fa ammaa : mongko ana thoh, maka bahwasanya, then as for
    man          : utawi wong, adapun orang, him who
    uutiya      :  kang diparingi sapa wing, yang dia telah diberi, will be given
    kitaabahu: ing kitab catetane wong, pada kitab catatannya, his Record
    biyamiinihii: kelawan tangan tengene wong, dengan tangan kananya, in his right hand

    - Mongko sing sapa diparingi kitab catetane lelakone wong kelawan tangan tengene wong.
    - Maka barang siapa yang diberi kitab catatan prilakunya dengan tangan kanan.
    - Then as for him who will be given  his Record in his right hand.

8. Fasaufa yuhaasabu hisaabayyasiiron

    fasaufa          : mongko bakal, maka akan, surely will
    yuhaasabu     : dihisab sapa wong, dia dihisab, he be reckoned
     hisaaban       : kelawan hisab, dengan hisab, a reckoning
     yasiiron         : kelawan hisab kang gampang, dengan hisab yang mudah, easy

     - Mongko wong kuwi bakal dihisab kelawan hisab kang gampang
     - Maka orang itu akan dihisab dengan hisab yang mudah
     - He surely, will receive an easy reckoning.

9. Wayanqolibu ilaa ahlihii masruuron.

     wayanqolibu    : lan deweke bakal balik, dan dia akan kembali, and he will return
     ilaa                  : marang, kepada, to
     ahlihi                : keluargane deweke, keluarganya, his family
     masruuron       : halih bungah, dalam keadaan bergembira, in joy

     - Lan deweke bakal balik maneh marang keluargane dewe halih bungah.
     - Dan dia akan kembali lagi kepada keluaranya dalam keadaan bergembira ria.
     - And he return to his family, in joy

10. Wa ammaa man uutiya kitaabahu waroo-a dlohrihii.

       wa ammaa        : lan wondene, dan bahwanya, but
       man                  : utawi sapane wong, adapun orang, whosoever
       uutiya               : kang deweke diwenehi, yang dia diberi, he is given
       kitaabahu         : ing kitab catetan lelakone, pada kitab catatan prilakunya, his Record
       waroo-a           : ana ing mburine, di belakang, behind
       dlohrihii            : gegere deweke, punggungnya, his back

       - Lan wondene utawi sapane wong kang diwenehi kitab catetan lelakone ana ing mburi
         gegere.
       - Dan bahwasanya adapun barang siapa yang diberi kitab catatan prilakunya di belakang
          punggungnya
       - But whosoever is given his Record behind his back.

11. Fasaufa yad'uu tsubuuron.

      fasaifa             : mongko mbesok, maka kelak, will
      yad'uu              : deweke bakal bengok, dia akan berteriak, he invoke
       tsubuuron       : ing kerusakan, pada kehancuran, for distruction

       - Mongko mbesok deweke bakal bengok, "Modar aku!".
       - Maka kelak dia akan berteriak, "Hancur aku!".
       - He will invoke (for his) distruction.

12. Wayashlaa sa'iiron.

       wayashlaa      : lan deweke bakal njegur, dan dia akan masuk, and he shall enter
       sa'iiron            : ing neraka sa'iir, pada neraka sa'iir, in a blazing Fire

       - Lan deweke bakal njegur ing neraka sa'iir (kang nyolet-nyolet)
       - Dan dia akan masuk ke neraka sa'iir (yang menyala-nyala).
       - And he shall enter to a blazing Fire.

13. Innahu kaana fii ahlihi masruuron.

       innahu          : saktemene utawi deweke, sesungguhnya adapun dia, verily he
       kaana           : iku deweke wis ana, dia telah ada, was
       fii                  : ing ndalem, di dalam, among
       ahlihi             : keluargane deweke, keluarga dia, his people
       masruuron    : iku bungah banget, adalah bersenang-senang, in joy

       - Sakteme deweke biyen ( ing dunyo) iku pada bungah banget karo keluargane.
       - Sesungguhnya adapun dia dahulu (di dunia) adalah selalu bersenang senang
          dengan keluarganya
       - Verily, he was among his people in joy.

14. Innahu dlonna an lan yahhuro.

      innahu            : sakteme utawi deweke, sesungguhnya adapun dia, verily he
      dlonna            : iku deweke nyongko, adalah dia menyangka, he thought
      an                   : ing saktemene, pada bahwasanya, that
      lan                  : iku ora, adalah tidak sekali kali, never
      yahuuro         : deweke bakal balik marang Pangerane, dia akan kembali pada Tuhannya,
                               he would come back

      - Saktemene utawi deweke iku wis nyono mbok bilih deweke ikuora bakal bal maneh
        (marang Ingsun)
      - Sesungguhnya adapun dia itu telah menyangka bahwasanya sekali kali tidaklah dia itu
        akan kembali (kepada Kami)
      - Verily, he though tthat he would never come back (to Us)

15. Balaa inna robbahu kaana bihi bashiiron

      balaa         : apa bener, benarkah, yes    
      inna           : setuhune, sesungguhnya, verily
      robbahu    : utawu Pangerane deweke, adapun Tuhannya, his Lord
      kaana        : iku ana sapa Tuhan, adalah Dia telah ada, has been
      bihi            : kelawan deweke, dengannya, at him
      bashiiron    : iku mersani, adalah Maha Memantau, beholding

      - Apa bener! Setuhune utawi Pangerane deweke iku Maha mersani deweke.
      - Benarkah! Sesungguhnya aapun Tuhannya itu adalah Maha Memantau padanya
      - Yes ! Verily, his Lord has been ever holding him.

l6. Falaa uqsimu bisysyafaqi.

     falaa           : mongko, maka, so
     uqsimu        : Ingsun supata, kami bersumpah, I swear
     bisysyafaqi : kelawan mega abang kuwi, dengan mega merah itu, by the afterglow

     - Mongko Ingsun supata kelawan mega abang.
     - Maka kami bersumpah dengan mega merah.
     - So I swear by the afterglow of sunset

17. Wallaili wamaa wasaqo.

       wallaili               : lan demi wengi, dan demi malam, and the night
       wamaa              : lan barang, dan apa-apa, and whatever
       wasaqo             : kang wis ngumpulake apa wengi, yang dia (malam) telah mengumpulkan,
                                   it gathers in its darkness

       - Demi wengi lan barang-barang kang wis deweke kumpulake (ditutupi).
       - Demi malam dan apaapa yang dia telah kumplkan (dislubungi).
       - And by the night and whatever it gathers ini its darkness

l8. Wal-qomari idzattasaqo.

     wal-qomari           : lan rembulan, dan bulan, and the moon
     idzaa                    : nalikane, ketika, when
     ittasaqq             : deweke wis sempurna padange, ia telah sempurna sinarnya, it is at the full

     - Lan rembulan nalikane wis sempurna padange (purnama)
     - Dan bulan ketika telah sempurna sinarnya (purnama)
     - And by the moon when it is at the full.

19. Latarkabunna thobaqon 'an thobaqii.

      latarkabunna : yekti temen sira bakal ngelewati, sesungguhnya kamu benar-benar
                               akan melewati, you shall certainly travel
      thobaqon       : ing sak tingkat, pada suatu tingkatan, to stage
      'an                  : saking, dari, from
      thobaqin         : tingkat liyane, tingkatan yang lain, stage

      - Yekti temen sira bakal ngelewayi ing sak tingkat saka tingkat liyane.
      - Sesungguhnya kamu akan melewati pada suatu tingkatan ke tingkat yang lain.
      - Verily you shall certainly travel from stage to stage (in tis life and in the Hereafter)

20. Famaa lahum laa yu'minuuna.

      famaa          : mongko utawi apa. maka adapun apa, what is the matter
      lahum           : iku keduwe wong akeh, adalah bagi mereka, with them
      laa                : ora, tidak, not
      yu'minuuna   : iman sapa wong akeh, mereka beriman, they believe

       - Mongko keneng apa kanggone wong-wong iku kok ora gelem iman?.
       - Maka ada apakah bagi mereka itu kok  tidak mau beriman?
       - What is the matter with them, that thye believe not?

21. Waidza quri'a alaihumul qur'aanu laa yasjuduuna.

       waidzaa          : lan nailkane, dan ketika, and when
       quri'a              : wis diwacakna, telah dibacakan, recited
       lahum             : ing atase wong akeh, atas mereka, to them
       al-qur'aanu     : apa al-Qur'an, apa al-Qur'an, the Qur'an
       laa                   : ora, tidak, not
       yasjudduuna   : sujud sapa wong akeh, mereka sujud, they fall prostrate

       - Lan nalikane wis diwacakna al-Qur'an marang wong-wong mau yo tetep  pada
         ora gelem sujud.
       - Dan ketika telah dibacakan pada mereka al-Qur'an, mereka tetap tidak mau
         bersujud
       - And when the Qur'an is recited to them, thek fall not prostrate.

22. Balilladziina kafaruu yukadzdzibuuna.

      bal           : nanging, bahkan, nay
      alladziina  : utawi wong-wong akeh, adapaun mereka, those who
      kafaruu    : kang pada kafir kabeh, yang mereka kufur, they disbelieve
      yukadzdzibuuna : iku pada anggorohake kabeh, adalah mereka mendustakan, they deny

      - Nanging wong-wong kang pada kafir kabeh iku malah anggorohake
        (Nabi Muhammad lan al-Qur'an).
      - Bahkan, mereka yang telah kufur itu justru mendustakan ( Nabi Muhammad SAW
        dan al-Qur'an)
      - Nay, those who disbelieve belie (Muhammad SAW and whatever he brought, i.e. this
        Qur'an and Islamic Monotheism)

23. Wallaahu a'lamu bimaa yuu'uuna.

      wallaahu         : lan utawi Gusti Allah, dan adapun Allah, and Allah
      a'lamu             : iku luwih mersani, adalah Dia lebih mengetahui,knows
      bimaa              : kelawan barang, dengan apa-apa, what
      yuu'uuna         : kang pada nyimpen sapa wong akeh, yang mereka simpan, they gather

      - Lan Gusti Allah iku luwih mersani  barang-barang  kang disimpen karo wong-wong kafir.
      - Dan Allah itu lbh mengetahui apa-apa yang mereka sembunyikan (perbuatan baik dan buruk).
      - And Allah knows best what they gather (of good and bad deeds)

24. Fabasysyirhum bi'adzaabin aliimin

      fabasysyir      : moko ambungaha sira, maka berilah kabar kembira, so announce
      hum                : ing wong-wong kafir, pada mereka orang-orang kafir, to them
       bi'adzaabin    : kelawan siksa, dengan siksa,  a torment
       aliimin            : kang ngelara-ake, yang pedih, painful

       - Mongko wenehana kabar gembira marang wong-wong kafir kelawan siksa kang
         ngelara-ake.
       - Maka berilah kabar gembira kepada mereka orang-orang kafir itu dengan siksa yang
          pedih.
       - So announce to them a painful torment.

25. Illalladziina aamanuu wa'amilush shoolihaati lahum ajrun ghoiru mamnuunin.

       illaa                   : kejaba, kecuali, save
       alladziina           : wong-wong, orang-orang, those who
       aamanuu           : kang pada iman kabeh, yang mereka telah beriman, believe
       wa'amiluu          : lan ngelakoni sapa wong akeh, dan mereka menjaankan, and they do
 

shodaqollaahul 'adliim
Bismillaahirrohmaanirrohim
Kelawan asmanipun Gusti Allah, kang Mahawelas tur Kang Mahaasih
Dengan nama Allah, Yang Mahapengasih lagi Mahapenyayang
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

l. Idzas samaaunsyaqqot

   idzaa               : nalikane, ketika, when
   assamaau       : utawi langit kuwi, adapun langit itu, the heabens
   insaqqot         : iku wis pecah, adalah telah terbelah, is split asunder

   - Nalikane langit kuwi wis pecah.
   - Ketika  langit itu telah terbelah.
   - When the heaven is the spilt asunder.

2. Wa adzinat lirobbihaa wahuqqot

     wa adzinat        : lan wis manut apa langit, dan ia (langit itu) telah patuh, and listens and obey
     lirobbihaa          : marang pangerane langit, kepada Tuhannya, to its Lord
     wahuqqot         : lan dinyataake manute langit kuwi, dan ia (langit itu) telah dipastikan untuk
                                 patuh, and it maust do so

     - Lan lagit kuwi wis manut marang Pangerane lan wis dipastikna manut marang Pangerane.
     - Dan langit itu telah patuh pada Tuhannya dan ia telah dipastikan patuh pada Tuhannya.
     - And listen to and obeys its Lord--and it must do so

3. Waidzal ardlu muddat

     waidzaa          : lan nalikane, dan ketika, and when
     al-ardlu           : utawi bumi kuwi, adapun bumi itu, the earth
     muddat           : iku wis didawa-ake apa bumi, adalah ia telah panjangkan, is stretched forth

     - Lan nalikane bumi iku wis didawa-ake.
     - Dan ketika bumi itu telah dipanjangkan.
     - And when  the earth is stretched forth.

4. Wa alqot maa fiihaa watakhollat.

     wa alqot         : lan wis ngetoake apa bumi, dan ia telah mengeluarkan, and cast out
      maa               : ing barang, pada apa-apa, all that
      fiihaa             : kang tetep ing ndalem, yang ada di dalamnya, was in it            
      watakhollat   : lan wis kosong apa bumi, dan ia telah kosong, and became empty

      - Lan nalikane bumi kuwi wis ngetoake barang-barang kang ana njerune lan dadi kosong.
      - Dan ketika bumi itu telah mengeluarkan apa-apa yang ada di dalamnya dan ia telah
         kosong.
      - And has cst out all that was in it and become empty.

5. Wa adzinat lirobbihaa wahuqqot.

     wa adzinat         : lan wis manut apa langit, dan ia telah patuh, and listens to and obeys
     lirobbihaa           : marang Pangerane bumi, terhadap Tuhannya (bumi), its Lord
     wahuqqot          : lan wis dinyataake manute bumi, dan ia (bumi itu) telah dipastikan patuhnya,
                                 and it mast do so

     - Lan langit kuwi wis manut marang Pangerane, lan wis dinyataake manute marang
       Pangeran.
     - Dan langit itu telah patuh pada Tuhannya, dan ia telah dipastikan patuh pada Tuhannya
     - And listens to and obeys its Lord--and it must do so.

6. Yaa ayyuhal insaanu innaka haadikun ilaa robbika kadhan famulaaqiihi.

    Yaa ayyuhaa       : hee eling-eling, wahai ingat-ingat, O
    al-insaanu            : menungsa, manusia, men
    innaka                  : saktemene utawi sira, sesungguhnya adapun kamu, verily you
    kaadihun              : iku wong kang mempeng, adalah orang yang bekerja keras, are exerting
    ilaa                       : marang, menuju, towards
    robbika                 : Pangeran sira, Tuhan kamu, your Lord
    kadhan                 : kelawan mempeng temenan, dengan sekeras-kerasnya, very hard
    famulaaqiihi          : mongko utawi sira iku bakal kepetuk marang Pangeran sira, maka
                                     adapun kamu adalah orang yang akan menjumpainya, you will meet him

     - Hee eling-eling para menungsa, saktemene sira iku wong kang mempeng nyedeki
       Pangeran sira
       kelawan mempeng temenan mongko sira iku bakal kepetuk marang Pangeran sira.
     - Wahai ingat-ingat segenap manusia, sesungguhnya kamu itu orang yang bekerja keras
        menuju
       Tuhanmu dengan sekeras-kerasnya maka kamu adalah orang yang akan menjumpainya
     - O me ! Verily you are exerting towards your Lord with yoyr deeds and actions (good or bad),
        a sure exerting, and you will meet.

7. Fa ammaa man uutiya kitaabahu biyamiinihii.

    fa ammaa : mongko ana thoh, maka bahwasanya, then as for
    man          : utawi wong, adapun orang, him who
    uutiya      :  kang diparingi sapa wing, yang dia telah diberi, will be given
    kitaabahu: ing kitab catetane wong, pada kitab catatannya, his Record
    biyamiinihii: kelawan tangan tengene wong, dengan tangan kananya, in his right hand

    - Mongko sing sapa diparingi kitab catetane lelakone wong kelawan tangan tengene wong.
    - Maka barang siapa yang diberi kitab catatan prilakunya dengan tangan kanan.
    - Then as for him who will be given  his Record in his right hand.

8. Fasaufa yuhaasabu hisaabayyasiiron

    fasaufa          : mongko bakal, maka akan, surely will
    yuhaasabu     : dihisab sapa wong, dia dihisab, he be reckoned
     hisaaban       : kelawan hisab, dengan hisab, a reckoning
     yasiiron         : kelawan hisab kang gampang, dengan hisab yang mudah, easy

     - Mongko wong kuwi bakal dihisab kelawan hisab kang gampang
     - Maka orang itu akan dihisab dengan hisab yang mudah
     - He surely, will receive an easy reckoning.

9. Wayanqolibu ilaa ahlihii masruuron.

     wayanqolibu    : lan deweke bakal balik, dan dia akan kembali, and he will return
     ilaa                  : marang, kepada, to
     ahlihi                : keluargane deweke, keluarganya, his family
     masruuron       : halih bungah, dalam keadaan bergembira, in joy

     - Lan deweke bakal balik maneh marang keluargane dewe halih bungah.
     - Dan dia akan kembali lagi kepada keluaranya dalam keadaan bergembira ria.
     - And he return to his family, in joy

10. Wa ammaa man uutiya kitaabahu waroo-a dlohrihii.

       wa ammaa        : lan wondene, dan bahwanya, but
       man                  : utawi sapane wong, adapun orang, whosoever
       uutiya               : kang deweke diwenehi, yang dia diberi, he is given
       kitaabahu         : ing kitab catetan lelakone, pada kitab catatan prilakunya, his Record
       waroo-a           : ana ing mburine, di belakang, behind
       dlohrihii            : gegere deweke, punggungnya, his back

       - Lan wondene utawi sapane wong kang diwenehi kitab catetan lelakone ana ing mburi
         gegere.
       - Dan bahwasanya adapun barang siapa yang diberi kitab catatan prilakunya di belakang
         punggungnya
       - But whosoever is given his Record behind his back.

11. Fasaufa yad'uu tsubuuron.

      fasaifa             : mongko mbesok, maka kelak, will
      yad'uu              : deweke bakal bengok, dia akan berteriak, he invoke
       tsubuuron       : ing kerusakan, pada kehancuran, for distruction

       - Mongko mbesok deweke bakal bengok, "Modar aku!".
       - Maka kelak dia akan berteriak, "Hancur aku!".
       - He will invoke (for his) distruction.

12. Wayashlaa sa'iiron.

       wayashlaa      : lan deweke bakal njegur, dan dia akan masuk, and he shall enter
       sa'iiron            : ing neraka sa'iir, pada neraka sa'iir, in a blazing Fire

       - Lan deweke bakal njegur ing neraka sa'iir (kang nyolet-nyolet)
       - Dan dia akan masuk ke neraka sa'iir (yang menyala-nyala).
       - And he shall enter to a blazing Fire.

13. Innahu kaana fii ahlihi masruuron.

       innahu          : saktemene utawi deweke, sesungguhnya adapun dia, verily he
       kaana           : iku deweke wis ana, dia telah ada, was
       fii                  : ing ndalem, di dalam, among
       ahlihi             : keluargane deweke, keluarga dia, his people
       masruuron    : iku bungah banget, adalah bersenang-senang, in joy

       - Sakteme deweke biyen ( ing dunyo) iku pada bungah banget karo keluargane.
       - Sesungguhnya adapun dia dahulu (di dunia) adalah selalu bersenang senang
          dengan keluarganya
       - Verily, he was among his people in joy.

14. Innahu dlonna an lan yahhuro.

      innahu            : sakteme utawi deweke, sesungguhnya adapun dia, verily he
      dlonna            : iku deweke nyongko, adalah dia menyangka, he thought
      an                   : ing saktemene, pada bahwasanya, that
      lan                  : iku ora, adalah tidak sekali kali, never
      yahuuro         : deweke bakal balik marang Pangerane, dia akan kembali pada Tuhannya,
                               he would come back

      - Saktemene utawi deweke iku wis nyono mbok bilih deweke ikuora bakal bal maneh
        (marang Ingsun)
      - Sesungguhnya adapun dia itu telah menyangka bahwasanya sekali kali tidaklah dia itu
        akan kembali (kepada Kami)
      - Verily, he though tthat he would never come back (to Us)

15. Balaa inna robbahu kaana bihi bashiiron

      balaa         : apa bener, benarkah, yes    
      inna           : setuhune, sesungguhnya, verily
      robbahu    : utawu Pangerane deweke, adapun Tuhannya, his Lord
      kaana        : iku ana sapa Tuhan, adalah Dia telah ada, has been
      bihi            : kelawan deweke, dengannya, at him
      bashiiron    : iku mersani, adalah Maha Memantau, beholding

      - Apa bener! Setuhune utawi Pangerane deweke iku Maha mersani deweke.
      - Benarkah! Sesungguhnya aapun Tuhannya itu adalah Maha Memantau padanya
      - Yes ! Verily, his Lord has been ever holding him.

l6. Falaa uqsimu bisysyafaqi.

     falaa           : mongko, maka, so
     uqsimu        : Ingsun supata, kami bersumpah, I swear
     bisysyafaqi : kelawan mega abang kuwi, dengan mega merah itu, by the afterglow

     - Mongko Ingsun supata kelawan mega abang.
     - Maka kami bersumpah dengan mega merah.
     - So I swear by the afterglow of sunset

17. Wallaili wamaa wasaqo.

       wallaili               : lan demi wengi, dan demi malam, and the night
       wamaa              : lan barang, dan apa-apa, and whatever
       wasaqo             : kang wis ngumpulake apa wengi, yang dia (malam) telah mengumpulkan,
                                   it gathers in its darkness

       - Demi wengi lan barang-barang kang wis deweke kumpulake (ditutupi).
       - Demi malam dan apaapa yang dia telah kumplkan (dislubungi).
       - And by the night and whatever it gathers ini its darkness

l8. Wal-qomari idzattasaqo.

     wal-qomari           : lan rembulan, dan bulan, and the moon
     idzaa                    : nalikane, ketika, when
     ittasaqq             : deweke wis sempurna padange, ia telah sempurna sinarnya, it is at the full

     - Lan rembulan nalikane wis sempurna padange (purnama)
     - Dan bulan ketika telah sempurna sinarnya (purnama)
     - And by the moon when it is at the full.

19. Latarkabunna thobaqon 'an thobaqii.

      latarkabunna : yekti temen sira bakal ngelewati, sesungguhnya kamu benar-benar
                               akan melewati, you shall certainly travel
      thobaqon       : ing sak tingkat, pada suatu tingkatan, to stage
      'an                  : saking, dari, from
      thobaqin         : tingkat liyane, tingkatan yang lain, stage

      - Yekti temen sira bakal ngelewayi ing sak tingkat saka tingkat liyane.
      - Sesungguhnya kamu akan melewati pada suatu tingkatan ke tingkat yang lain.
      - Verily you shall certainly travel from stage to stage (in tis life and in the Hereafter)

20. Famaa lahum laa yu'minuuna.

      famaa          : mongko utawi apa. maka adapun apa, what is the matter
      lahum           : iku keduwe wong akeh, adalah bagi mereka, with them
      laa                : ora, tidak, not
      yu'minuuna   : iman sapa wong akeh, mereka beriman, they believe

       - Mongko keneng apa kanggone wong-wong iku kok ora gelem iman?.
       - Maka ada apakah bagi mereka itu kok  tidak mau beriman?
       - What is the matter with them, that thye believe not?

21. Waidza quri'a alaihumul qur'aanu laa yasjuduuna.

       waidzaa          : lan nailkane, dan ketika, and when
       quri'a              : wis diwacakna, telah dibacakan, recited
       lahum             : ing atase wong akeh, atas mereka, to them
       al-qur'aanu     : apa al-Qur'an, apa al-Qur'an, the Qur'an
       laa                   : ora, tidak, not
       yasjudduuna   : sujud sapa wong akeh, mereka sujud, they fall prostrate

       - Lan nalikane wis diwacakna al-Qur'an marang wong-wong mau yo tetep  pada
         ora gelem sujud.
       - Dan ketika telah dibacakan pada mereka al-Qur'an, mereka tetap tidak mau
         bersujud
       - And when the Qur'an is recited to them, thek fall not prostrate.

22. Balilladziina kafaruu yukadzdzibuuna.

      bal           : nanging, bahkan, nay
      alladziina  : utawi wong-wong akeh, adapaun mereka, those who
      kafaruu    : kang pada kafir kabeh, yang mereka kufur, they disbelieve
      yukadzdzibuuna : iku pada anggorohake kabeh, adalah mereka mendustakan, they deny

      - Nanging wong-wong kang pada kafir kabeh iku malah anggorohake
        (Nabi Muhammad lan al-Qur'an).
      - Bahkan, mereka yang telah kufur itu justru mendustakan ( Nabi Muhammad SAW
        dan al-Qur'an)
      - Nay, those who disbelieve belie (Muhammad SAW and whatever he brought,
        i.e. this Qur'an and Islamic Monotheism)

23. Wallaahu a'lamu bimaa yuu'uuna.

      wallaahu         : lan utawi Gusti Allah, dan adapun Allah, and Allah
      a'lamu             : iku luwih mersani, adalah Dia lebih mengetahui,knows
      bimaa              : kelawan barang, dengan apa-apa, what
      yuu'uuna         : kang pada nyimpen sapa wong akeh, yang mereka simpan, they gather

      - Lan Gusti Allah iku luwih mersani  barang-barang  kang disimpen karo wong-wong kafir.
      - Dan Allah itu lbh mengetahui apa-apa yang mereka sembunyikan (perbuatan baik dan
        buruk).
      - And Allah knows best what they gather (of good and bad deeds)

24. Fabasysyirhum bi'adzaabin aliimin

      fabasysyir      : moko ambungaha sira, maka berilah kabar kembira, so announce
      hum                : ing wong-wong kafir, pada mereka orang-orang kafir, to them
       bi'adzaabin    : kelawan siksa, dengan siksa,  a torment
       aliimin            : kang ngelara-ake, yang pedih, painful

       - Mongko wenehana kabar gembira marang wong-wong kafir kelawan siksa kang
         ngelara-ake.
       - Maka berilah kabar gembira kepada mereka orang-orang kafir itu dengan siksa yang
         pedih.
       - So announce to them a painful torment.

25. Illalladziina aamanuu wa'amilush shoolihaati lahum ajrun ghoiru mamnuunin.

       illaa                   : kejaba, kecuali, save
       alladziina           : wong-wong, orang-orang, those who
       aamanuu           : kang pada iman kabeh, yang mereka telah beriman, believe
       wa'amiluu          : lan ngelakoni sapa wong akeh, dan mereka menjaankan, and they do
       al-shoolihaati    : ing pira-pira keapikan, pada beberapa kebaikan, rightous deeda
       lahum                : iku kedua wong-wong akeh, adalah bagi mereka, for them
       ajrun                 : utawi ganjaran, adapun pahala, a reward
       ghoiru               : kang ora, yang tidak, never
       mamnuunin       : pungkasane, berakhir, ending

       - Kejaba wong-wong kang pada iman lan ngamal sholeh mongko kanggone
         wong-wong kuwi ganjaran kang ora ana pungkasane.
       - Kecuali orang-orang yang beriman dan bermal saleh maka bagi mereka pahala
          yang tiada berakhir.
       - Save those who believe and do righteous good deeds, for them is a reward that will never
          come to an end.

shodaqollaahul 'adliim

'Mengenal Ilmu Filasafat Ilmu'

1. Penegrtian Filsafat Ilmu.

     Filsafat Ilmu, tulis Beerling dkk, adalah penyelidikan tentang ciri ciri pengetahuan ilmiah dan cara-cara untuk memperolehnya. Dengan kata lain, filsafat ilmu sesungguhnya merupakan suatu penyelidikan lanjutan. Karena, lanjut Beerling dkk,  apabalia para penyelenggara perbagai ilmu melakukan penyelidikan terhadap obyek-obyek serta masalah-masalah yang bejenis khusus dari masing-masing ilmu iltu sendiri, maka orang pun dapat melakukan penyelidikan lanjutan terhadap kegiatan-kegiatan ilmiah tersebut.
     Dalam suatu segi, filsafat ilmu adalah sebuah tijauan kritis tentang pendapat-pendapat ilmiah dewasa ini dengan perbandingan dengan pendapat-pendapat lampau yang telah dibuktikan atau dalam kerangka ukuran-ukuran yang dikembangkan dari pendapat-pendapat demikian itu, tetapi filsafat ilmu demikian jelas bukan suati cabang ilmu yang bebas dari praktek ilmiah senyatanya ( Robert Ackermann, dalam The Liang Gie, 2000)
     Sementara itu, The Liang Gie, menyatakan bahwa filsafat ilmu adalah segenap pemikiran reflektif terhadap persoalan-persoalan mengenai segala hal yang menyangkut landasan ilmu maupun hubungan ilmu dengan segala segi dari kehidupan manusia.
     Filsafat ilmu merupakan salah satu cabang dari Ilmu Filsat. Kalu ilmu filsafat didefinisikan sebagai kegiatan berefleksi secara mendasar dan integral, maka filsafat ilmu, menurut Koento Wibisono Siswomiharjo, adalah refleksi mendasar dan integral mengenai hakekat ilmu pengetahuan itu sendiri.
     Filsafat ilmu (Philosophy of Science, Wissenschaftlehre, Wetenschapsleer), lanjut Siswomiharjo, merupakan penerusan dalam pengembangan filsafat pengetahuan, sebab pengetahuan ilmiah tidak lain adalah 'a higher level' dalam perangkat pengetahuan manusia dalam arti umum sebagimana kita terapkan dalam kehidupan sehari-hari.

11. Obyek Filsafat Ilmu.

     1. Menurut Prof. Dr. H. Noeng Muhadjir

          Obyek Filsafat Ilmu menurut Prof. Dr. H. Noeng Muhadjir adalah:

           a. Kenyataan atau fakta.
                Kanyataan atau fakta adalah empiri yang dapat dihayati oleh manusia. Obyek ini
                didukung sepenuhnya oleh aliran Positivisme ( A. Comte, l798-l857), karena
                memang positivsme hanya mengakui penghayatan yang empirik sensual.
                Sesuatu sebagai nyata bagi positivisme bila ada korespondensi antara yang
                sesual satu dengan yang sensual lainya. Data sensual tersebu harus obyektif,
                tidak boleh masuk sobyektivitas peneliti. Aliran positivisme ini kemudian
                dikembangkan oleh aliran Phenomenologik ( Husserl, l859-l939) dngan dua
                pendekatan, pertama, menjurus ke koherensi rasional obyektif, kedua,
                menjurus ke koherensi moral. Phenomene atau gejala bukan sekedar data
                empirik sesnsual, melainkan data yang sudah dimaknai atau diinterpretasi.
                Ada subyektifitas peneliti. Tetapi subyektivitas penelit bukan dalam makna
                sesuai selera peneliti, melainkan dalam makna pengakuan terhadap sikap
                selektif sejak pengumpulan data, analisis, sampa kesimpulannya.
                Dasar selektivitasnya  mungkin idee, mungkin moral, atau lainnya

           b. Kebenaran

                Bagi para positivist, benar substantive menjadi identik dengan benar
                faktual sesuatu deng empiri sensual. Sedang bagi para realist, benar
                substantif identik dengan benar riil obyektif, benar sesuai dengan konstruk
                 skema rasional tertentu. Sedang benar epistemologik berbeda,
                 terkait dengan pendekatan yang digunakan dalam mencari
                 kebenaran.Kebenaran positivistik berlandaskan pada diketemukannya
                frekwensi tinggi atau variansi besar, sedangkan pada phenomenologik
                 kebenaran dibuktikan berdasar diketemukannya yang esensial, pilah dari
                 yang non esensial atau eksemplar, dan sesuai dengan skema moral tertentu.
                  Secara tradisional dikenal dua teori kebenaran, yaitu teori kebenaran
                  korespondensi dan teori kebenaran koherensi. Yang pertama tokohnya
                  mulai Plato, Aistoteles, Moore,
                  Reussel, Ramsay dan Tarski. Yang kedua adalah para rasionalis seperti
                  Leibniz, Spinoza, Hegel, dan Bradley.
           c. Konfirmasi
               Fungsi ilmu adalah menjelaskan, memprediksi proses dan produk yang akan
               datang, atau memberikan pemaknaan. Pemaknaan tersebut dapat
               ditampilkan sebagai konfirmas absolut atau probalistik. Menampilkan
               konfirmasi absolut biasanya menggunakan landasan asumsi, postulat,
               atau aksioma yang sudah dipastikan bnar. Tetapi tidak salah bila tidak
               mengeksplisitkan asumsi dan postulatnya. Sedangkan membuat penjelasan,
               prediksi, ataupun pemaknaan untuk mengejar kepastian probabilistik
               dapat ditempuh secara induktif, deduktif, ataupun reflektif. Dalam ontologi,
               dikenal pula pembuktian a priori dan a posteriori.
                Tidak tepat bila mengidentikkan yang induktif dengan yang a posteriori.

            d. Logika Infrensi

                 Silogisme formil dari Aristoteles menggunakan korespondensi dalam jenis.
                 Dikatakan silogisme formil karena kebenaran dijamin oleh kebenaran bentuk
                 formal proposisinya. Dikatakan silogisme kategorik, karena sesuatu
                 proposisi minor disimpulkan benar atau
                 salah atas posisinya yang berada di dalam jenis atau di luarnya.
                 Phenomenologi antropologik menampilkan kebenaran koherensi spesifik.
                 Phenomenologi Russel menampilkan kebenaran korespondensi yang berbeda,
                 korespondensi antara yang dipercayainya (belief) dengan fakta. Belief pada
                 Russel memang momot moral, tetapi masih bersifat spesifik., bukan general;
                 sehingga belum ada skema moralnya. Konsekwensinya, kesimpula penelitian
                 phenomenologik menjadi kesimpulan kasus atau menjadi kesimpulan ideographik.
                 Phenomenologi Bogdan dan Guba menampilkan kebenaran fakta dengan
                 skema moral. Model tersebut digunakan oleh phenomenologi antropologik.
                Adapun phenomenologi lainnya menampilkan
                kebenaran koherensi rasional, koheren antara fakta dengan rasio.

     2. Menurut Prof. Dr. Koento Wibisono Siswomihardjo.

         Obyek Filsafat Ilmu berhimpitan  dengan obyek Ilmu Filsafat, namun berbeda
         dalam aspek dan motif pembahasannya, yaitu;

         a. O n t o l o g i

              Ontologi sebagai salah satu cabang filsafat membahas apa hakekat
              (being quo being) itu,
              dalam istilah Noeng Muhadjir adalah FAKTA.. Hakekat/fakta itu adalah:
              1. Menurut aliran Idealisme (serba roh, serba cita2) ; bahwa hakekat dari
                  kenyataan yang beraneka warna ini berasal dari roh (sukma) atau
                  yang sejenis dengan itu, yaitu sesuatu
                  yang tidak berbentuk dan tidak membutuhkan ruang; tokoh2nya seperti;
                   Plato,idealisme realistik. Kant, idealisme Romantik.
                   Fichte, idealisme identitas monisme.
                   Schelling, idealisme obyektif. Hegel, idealisme mutlak.
               2. Menurut Materialisme menyatakan bahwa yang ada hanyalah materi,
                   bahwa jiwa atau roh itu tidaklah suatu kenyataan yang berdiri sendiri,
                   tetapi merupakan akibat  dari proses gerakan kebendaan dengan
                   salah satu cara tertentu.Senada dengan materialisme
                   adalah faham naturalisme yang menyatakan bahwa hanya ALAM
                   yang ada, di luar alam tidak ada ( jin, setan, malaikat, dan  Tuhan juga
                   tidak ada, na'udzu billah, pen).
                   Tokoh2nya seperti Lamettrie (l709-l75l), juga Vogt, Buchner, Molenschott.
                   Feuerbach (l804-l872), Hegel (      ), Karl marx (l8l8-l883), Engels (l820-l885)
                3. Menurut aliran Dualisme, alam maujud ini terdiri dari dua macam hakekat
                    sebagai asal sumbernya yaitu hakekat materi dan hakekat rohani.
                    Kedua macam hakekat ini bebas n berdiri sendiri sendiri, sama sama azali
                    dan abadi. Pertautan antara keduanya itulah yang
                    menciptakan  kehidupan dan alam ini. Tokoh2nya sepert
                    Aristoteles (382-322 s.M.) n Descartes (l596-l650)
                    Masing2 aliran ini mempunyai keyakinannya sendiri-sendiri mengenai apa
                    'hakekat ada' itu. Konsekwensinya akan sampai pada perbedaan
                    pandangan tentang apa yang disebut kebenaran atau kenyataan (fakta),
                    yang pada  gilirannya juga akan sampai pula pada perbedaan dalam
                    menggunakan sarana dalam mencapai kebenaran atau kenyataan/fakta tadi.
                    Filsafat Hegel adalah merupakan gambaran yang sangat relevan untuk
                    ditunjukka sebagai 'contoh soal' dalam masalah ontologi ini.
         b.  E p i s t e m o l o g i.
               Sebagai cabang Filsafat, epistemologi membahas apa sarana dan
                bagaimana tata cara untuk mencapai pengetahuan, dan bagaimana
                ukuran bagi apa yang disebut kebenaran atau kenyataan ilmiah itu.
                Rasionalisme, empirisme, kritisisme, positivisme, dan
               fenomenologi merupakan paham-paham dalam epistemologi.
               Lalu filsafat bahsa,logika, matematika, metodologi merupakan
                unsur-unsur yang merupakan bagian dari epistemologi.
               - Rasionalisme menyatakan, bahwa akal memiliki kekuatan independen untuk dapat
                 mengetahui dan mengungkapkan prinsip-prinsip pokok dalam alam. , atau terhadap
                 sesuatu kebenaran yang menurut logika, berada sebelum pengalaman, tetapi tidak
                 bersifat analaitik. Tokohnya (Descartes, Spinoza n Leibniz )
               - Empirisme menyatakan, bahwa pengetahuan didapat hanya dari pengalaman hidup,
                 atau karena adanya sentuhan indrawi (sense). Tokohnya (Bacon, Hobbes,
                 Locke, n Hume)
               - Kritisisme adalah paham pemikiran yang kritis dan mendalam, menggabungkan konsep
                 rasionalisme Descartes dan empirisme Bacon. Tokohnya Kant (l724-l804)
               - Positivisme....
          c.  A k s i o l o g i.
               Sebagai salah satu cabang filsafat, aksiologi membahas nilai (value) sebagai
               emperatif dalam penerapan ilmu pengetahuan secara praksis.
               Ilmu pengetahuan sebagai satau kesatuan menampakkan diri secara dimensional,
               yaitu ilmu sebagai masyarakat, sebagai proses dan sebagai produk.
               Ilmu sebagai masyarakat menunjukkan adanya seklompok elit yang dalam
               kehidupannya sangat  mendambakan imperatives, yang oleh R. Merton disebut
               universalisme, komunalisme, desinter-estedness dan skepsisme yang teratur.
               Ilmu sebgai proses menggambarkan aktivitas masyarakat ilmiah yang dengan
               aktivitasnya seperti ekspedisi, penelitian, seminar, eksperimentasi, dan lain
               sebagainya sebagai aplikasi dalam mencari dan menemukan sesuatu hasil yang
               secara pragmatis hendak dicapai.
              Sedangkan sebagai produk, menunjukkan hasil hasil yang berupa karya karya ilmiah,
              teori-teori,  paradigma-paradigma, beserta hasil terapannya yang berupa teknologi.

111. Strategi Pengembangan Ilmu

         Ada tiga strategi pengembangan ilmu;
         1. Ilmu berkembang dalam otonomi tertutup, dimana pengaruh konteks dibatasi, bahkan
              disingkirkan.
          2. Ilmu harus lebur dalam konteksnya, tidak hanya merupakan refleksi, melainkan juga
              memberikan alasan pembenaran bagi konteksnya.
          3. Ilmu dan konteksnya saling meresapi dan saling mempengaruhi untuk memberi kemungkinan
              bagi timnulnya gagasan gagasan baru yang aktual dan relevan bagi pemenuhan kebutuhan
              sesuai dengan waktu dan keadaan.

1. Penegrtian Filsafat Ilmu.

     Filsafat Ilmu, tulis Beerling dkk, adalah penyelidikan tentang ciri ciri pengetahuan ilmiah dan cara-cara untuk memperolehnya. Dengan kata lain, filsafat ilmu sesungguhnya merupakan suatu penyelidikan lanjutan. Karena, lanjut Beerling dkk,  apabalia para penyelenggara perbagai ilmu melakukan penyelidikan terhadap obyek-obyek serta masalah-masalah yang bejenis khusus dari masing-masing ilmu iltu sendiri, maka orang pun dapat melakukan penyelidikan lanjutan terhadap kegiatan-kegiatan ilmiah tersebut.
     Dalam suatu segi, filsafat ilmu adalah sebuah tijauan kritis tentang pendapat-pendapat ilmiah dewasa ini dengan perbandingan dengan pendapat-pendapat lampau yang telah dibuktikan atau dalam kerangka ukuran-ukuran yang dikembangkan dari pendapat-pendapat demikian itu, tetapi filsafat ilmu demikian jelas bukan suati cabang ilmu yang bebas dari praktek ilmiah senyatanya ( Robert Ackermann, dalam The Liang Gie, 2000)
     Sementara itu, The Liang Gie, menyatakan bahwa filsafat ilmu adalah segenap pemikiran reflektif terhadap persoalan-persoalan mengenai segala hal yang menyangkut landasan ilmu maupun hubungan ilmu dengan segala segi dari kehidupan manusia.
     Filsafat ilmu merupakan salah satu cabang dari Ilmu Filsat. Kalu ilmu filsafat didefinisikan sebagai kegiatan berefleksi secara mendasar dan integral, maka filsafat ilmu, menurut Koento Wibisono Siswomiharjo, adalah refleksi mendasar dan integral mengenai hakekat ilmu pengetahuan itu sendiri.
     Filsafat ilmu (Philosophy of Science, Wissenschaftlehre, Wetenschapsleer), lanjut Siswomiharjo, merupakan penerusan dalam pengembangan filsafat pengetahuan, sebab pengetahuan ilmiah tidak lain adalah 'a higher level' dalam perangkat pengetahuan manusia dalam arti umum sebagimana kita terapkan dalam kehidupan sehari-hari.

11. Obyek Filsafat Ilmu.

     1. Menurut Prof. Dr. H. Noeng Muhadjir

          Obyek Filsafat Ilmu menurut Prof. Dr. H. Noeng Muhadjir adalah:

           a. Kenyataan atau fakta.
                Kanyataan atau fakta adalah empiri yang dapat dihayati oleh manusia. Obyek ini
                didukung sepenuhnya oleh aliran Positivisme ( A. Comte, l798-l857), karena
                memang positivsme hanya mengakui penghayatan yang empirik sensual.
                Sesuatu sebagai nyata bagi positivisme bila ada korespondensi antara yang
                sesual satu dengan yang sensual lainya. Data sensual tersebu harus obyektif,
                tidak boleh masuk sobyektivitas peneliti. Aliran positivisme ini kemudian
                dikembangkan oleh aliran Phenomenologik ( Husserl, l859-l939) dngan dua
                pendekatan, pertama, menjurus ke koherensi rasional obyektif, kedua,
                menjurus ke koherensi moral. Phenomene atau gejala bukan sekedar data
                empirik sesnsual, melainkan data yang sudah dimaknai atau diinterpretasi.
                Ada subyektifitas peneliti. Tetapi subyektivitas penelit bukan dalam makna
                sesuai selera peneliti, melainkan dalam makna pengakuan terhadap sikap
                selektif sejak pengumpulan data, analisis, sampa kesimpulannya.
                Dasar selektivitasnya  mungkin idee, mungkin moral, atau lainnya

           b. Kebenaran

                Bagi para positivist, benar substantive menjadi identik dengan benar
                faktual sesuatu deng empiri sensual. Sedang bagi para realist, benar
                substantif identik dengan benar riil obyektif, benar sesuai dengan konstruk
                 skema rasional tertentu. Sedang benar epistemologik berbeda,
                 terkait dengan pendekatan yang digunakan dalam mencari
                 kebenaran.Kebenaran positivistik berlandaskan pada diketemukannya
                frekwensi tinggi atau variansi besar, sedangkan pada phenomenologik
                 kebenaran dibuktikan berdasar diketemukannya yang esensial, pilah dari
                 yang non esensial atau eksemplar, dan sesuai dengan skema moral tertentu.
                  Secara tradisional dikenal dua teori kebenaran, yaitu teori kebenaran
                  korespondensi dan teori kebenaran koherensi. Yang pertama tokohnya
                  mulai Plato, Aistoteles, Moore,
                  Reussel, Ramsay dan Tarski. Yang kedua adalah para rasionalis seperti
                  Leibniz, Spinoza, Hegel, dan Bradley.
           c. Konfirmasi
               Fungsi ilmu adalah menjelaskan, memprediksi proses dan produk yang akan
               datang, atau memberikan pemaknaan. Pemaknaan tersebut dapat
               ditampilkan sebagai konfirmas absolut atau probalistik. Menampilkan
               konfirmasi absolut biasanya menggunakan landasan asumsi, postulat,
               atau aksioma yang sudah dipastikan bnar. Tetapi tidak salah bila tidak
               mengeksplisitkan asumsi dan postulatnya. Sedangkan membuat penjelasan,
               prediksi, ataupun pemaknaan untuk mengejar kepastian probabilistik
               dapat ditempuh secara induktif, deduktif, ataupun reflektif. Dalam ontologi,
               dikenal pula pembuktian a priori dan a posteriori.
                Tidak tepat bila mengidentikkan yang induktif dengan yang a posteriori.

            d. Logika Infrensi

                 Silogisme formil dari Aristoteles menggunakan korespondensi dalam jenis.
                 Dikatakan silogisme formil karena kebenaran dijamin oleh kebenaran bentuk
                 formal proposisinya. Dikatakan silogisme kategorik, karena sesuatu
                 proposisi minor disimpulkan benar atau
                 salah atas posisinya yang berada di dalam jenis atau di luarnya.
                 Phenomenologi antropologik menampilkan kebenaran koherensi spesifik.
                 Phenomenologi Russel menampilkan kebenaran korespondensi yang berbeda,
                 korespondensi antara yang dipercayainya (belief) dengan fakta. Belief pada
                 Russel memang momot moral, tetapi masih bersifat spesifik., bukan general;
                 sehingga belum ada skema moralnya. Konsekwensinya, kesimpula penelitian
                 phenomenologik menjadi kesimpulan kasus atau menjadi kesimpulan ideographik.
                 Phenomenologi Bogdan dan Guba menampilkan kebenaran fakta dengan
                 skema moral. Model tersebut digunakan oleh phenomenologi antropologik.
                Adapun phenomenologi lainnya menampilkan
                kebenaran koherensi rasional, koheren antara fakta dengan rasio.

     2. Menurut Prof. Dr. Koento Wibisono Siswomihardjo.

         Obyek Filsafat Ilmu berhimpitan  dengan obyek Ilmu Filsafat, namun berbeda
         dalam aspek dan motif pembahasannya, yaitu;

         a. O n t o l o g i

              Ontologi sebagai salah satu cabang filsafat membahas apa hakekat
              (being quo being) itu,
              dalam istilah Noeng Muhadjir adalah FAKTA.. Hakekat/fakta itu adalah:
              1. Menurut aliran Idealisme (serba roh, serba cita2) ; bahwa hakekat dari
                  kenyataan yang beraneka warna ini berasal dari roh (sukma) atau
                  yang sejenis dengan itu, yaitu sesuatu
                  yang tidak berbentuk dan tidak membutuhkan ruang; tokoh2nya seperti;
                   Plato,idealisme realistik. Kant, idealisme Romantik.
                   Fichte, idealisme identitas monisme.
                   Schelling, idealisme obyektif. Hegel, idealisme mutlak.
               2. Menurut Materialisme menyatakan bahwa yang ada hanyalah materi,
                   bahwa jiwa atau roh itu tidaklah suatu kenyataan yang berdiri sendiri,
                   tetapi merupakan akibat  dari proses gerakan kebendaan dengan
                   salah satu cara tertentu.Senada dengan materialisme
                   adalah faham naturalisme yang menyatakan bahwa hanya ALAM
                   yang ada, di luar alam tidak ada ( jin, setan, malaikat, dan  Tuhan juga
                   tidak ada, na'udzu billah, pen).
                   Tokoh2nya seperti Lamettrie (l709-l75l), juga Vogt, Buchner, Molenschott.
                   Feuerbach (l804-l872), Hegel (      ), Karl marx (l8l8-l883), Engels (l820-l885)
                3. Menurut aliran Dualisme, alam maujud ini terdiri dari dua macam hakekat
                    sebagai asal sumbernya yaitu hakekat materi dan hakekat rohani.
                    Kedua macam hakekat ini bebas n berdiri sendiri sendiri, sama sama azali
                    dan abadi. Pertautan antara keduanya itulah yang
                    menciptakan  kehidupan dan alam ini. Tokoh2nya sepert
                    Aristoteles (382-322 s.M.) n Descartes (l596-l650)
                    Masing2 aliran ini mempunyai keyakinannya sendiri-sendiri mengenai apa
                    'hakekat ada' itu. Konsekwensinya akan sampai pada perbedaan
                    pandangan tentang apa yang disebut kebenaran atau kenyataan (fakta),
                    yang pada  gilirannya juga akan sampai pula pada perbedaan dalam
                    menggunakan sarana dalam mencapai kebenaran atau kenyataan/fakta tadi.
                    Filsafat Hegel adalah merupakan gambaran yang sangat relevan untuk
                    ditunjukka sebagai 'contoh soal' dalam masalah ontologi ini.
         b.  E p i s t e m o l o g i.
               Sebagai cabang Filsafat, epistemologi membahas apa sarana dan
                bagaimana tata cara untuk mencapai pengetahuan, dan bagaimana
                ukuran bagi apa yang disebut kebenaran atau kenyataan ilmiah itu.
                Rasionalisme, empirisme, kritisisme, positivisme, dan
               fenomenologi merupakan paham-paham dalam epistemologi.
               Lalu filsafat bahsa,logika, matematika, metodologi merupakan
                unsur-unsur yang merupakan bagian dari epistemologi.
               - Rasionalisme menyatakan, bahwa akal memiliki kekuatan independen untuk dapat
                 mengetahui dan mengungkapkan prinsip-prinsip pokok dalam alam. , atau terhadap
                 sesuatu kebenaran yang menurut logika, berada sebelum pengalaman, tetapi tidak
                 bersifat analaitik. Tokohnya (Descartes, Spinoza n Leibniz )
               - Empirisme menyatakan, bahwa pengetahuan didapat hanya dari pengalaman hidup,
                 atau karena adanya sentuhan indrawi (sense). Tokohnya (Bacon, Hobbes,
                 Locke, n Hume)
               - Kritisisme adalah paham pemikiran yang kritis dan mendalam, menggabungkan konsep
                 rasionalisme Descartes dan empirisme Bacon. Tokohnya Kant (l724-l804)
               - Positivisme....
          c.  A k s i o l o g i.
               Sebagai salah satu cabang filsafat, aksiologi membahas nilai (value) sebagai
               emperatif dalam penerapan ilmu pengetahuan secara praksis.
               Ilmu pengetahuan sebagai satau kesatuan menampakkan diri secara dimensional,
               yaitu ilmu sebagai masyarakat, sebagai proses dan sebagai produk.
               Ilmu sebagai masyarakat menunjukkan adanya seklompok elit yang dalam
               kehidupannya sangat  mendambakan imperatives, yang oleh R. Merton disebut
               universalisme, komunalisme, desinter-estedness dan skepsisme yang teratur.
               Ilmu sebgai proses menggambarkan aktivitas masyarakat ilmiah yang dengan
               aktivitasnya seperti ekspedisi, penelitian, seminar, eksperimentasi, dan lain
               sebagainya sebagai aplikasi dalam mencari dan menemukan sesuatu hasil yang
               secara pragmatis hendak dicapai.
              Sedangkan sebagai produk, menunjukkan hasil hasil yang berupa karya karya ilmiah,
              teori-teori,  paradigma-paradigma, beserta hasil terapannya yang berupa teknologi.

111. Strategi Pengembangan Ilmu

         Ada tiga strategi pengembangan ilmu;
         1. Ilmu berkembang dalam otonomi tertutup, dimana pengaruh konteks dibatasi, bahkan
              disingkirkan.
          2. Ilmu harus lebur dalam konteksnya, tidak hanya merupakan refleksi, melainkan juga
              memberikan alasan pembenaran bagi konteksnya.
          3. Ilmu dan konteksnya saling meresapi dan saling mempengaruhi untuk memberi kemungkinan
              bagi timnulnya gagasan gagasan baru yang aktual dan relevan bagi pemenuhan kebutuhan
              sesuai dengan waktu dan keadaan.

1. Penegrtian Filsafat Ilmu.

     Filsafat Ilmu, tulis Beerling dkk, adalah penyelidikan tentang ciri ciri pengetahuan ilmiah dan cara-cara untuk memperolehnya. Dengan kata lain, filsafat ilmu sesungguhnya merupakan suatu penyelidikan lanjutan. Karena, lanjut Beerling dkk,  apabalia para penyelenggara perbagai ilmu melakukan penyelidikan terhadap obyek-obyek serta masalah-masalah yang bejenis khusus dari masing-masing ilmu iltu sendiri, maka orang pun dapat melakukan penyelidikan lanjutan terhadap kegiatan-kegiatan ilmiah tersebut.
     Dalam suatu segi, filsafat ilmu adalah sebuah tijauan kritis tentang pendapat-pendapat ilmiah dewasa ini dengan perbandingan dengan pendapat-pendapat lampau yang telah dibuktikan atau dalam kerangka ukuran-ukuran yang dikembangkan dari pendapat-pendapat demikian itu, tetapi filsafat ilmu demikian jelas bukan suati cabang ilmu yang bebas dari praktek ilmiah senyatanya ( Robert Ackermann, dalam The Liang Gie, 2000)
     Sementara itu, The Liang Gie, menyatakan bahwa filsafat ilmu adalah segenap pemikiran reflektif terhadap persoalan-persoalan mengenai segala hal yang menyangkut landasan ilmu maupun hubungan ilmu dengan segala segi dari kehidupan manusia.
     Filsafat ilmu merupakan salah satu cabang dari Ilmu Filsat. Kalu ilmu filsafat didefinisikan sebagai kegiatan berefleksi secara mendasar dan integral, maka filsafat ilmu, menurut Koento Wibisono Siswomiharjo, adalah refleksi mendasar dan integral mengenai hakekat ilmu pengetahuan itu sendiri.
     Filsafat ilmu (Philosophy of Science, Wissenschaftlehre, Wetenschapsleer), lanjut Siswomiharjo, merupakan penerusan dalam pengembangan filsafat pengetahuan, sebab pengetahuan ilmiah tidak lain adalah 'a higher level' dalam perangkat pengetahuan manusia dalam arti umum sebagimana kita terapkan dalam kehidupan sehari-hari.

11. Obyek Filsafat Ilmu.

     1. Menurut Prof. Dr. H. Noeng Muhadjir

          Obyek Filsafat Ilmu menurut Prof. Dr. H. Noeng Muhadjir adalah:

           a. Kenyataan atau fakta.
                Kanyataan atau fakta adalah empiri yang dapat dihayati oleh manusia. Obyek ini
                didukung sepenuhnya oleh aliran Positivisme ( A. Comte, l798-l857), karena
                memang positivsme hanya mengakui penghayatan yang empirik sensual.
                Sesuatu sebagai nyata bagi positivisme bila ada korespondensi antara yang
                sesual satu dengan yang sensual lainya. Data sensual tersebu harus obyektif,
                tidak boleh masuk sobyektivitas peneliti. Aliran positivisme ini kemudian
                dikembangkan oleh aliran Phenomenologik ( Husserl, l859-l939) dngan dua
                pendekatan, pertama, menjurus ke koherensi rasional obyektif, kedua,
                menjurus ke koherensi moral. Phenomene atau gejala bukan sekedar data
                empirik sesnsual, melainkan data yang sudah dimaknai atau diinterpretasi.
                Ada subyektifitas peneliti. Tetapi subyektivitas penelit bukan dalam makna
                sesuai selera peneliti, melainkan dalam makna pengakuan terhadap sikap
                selektif sejak pengumpulan data, analisis, sampa kesimpulannya.
                Dasar selektivitasnya  mungkin idee, mungkin moral, atau lainnya

           b. Kebenaran

                Bagi para positivist, benar substantive menjadi identik dengan benar
                faktual sesuatu deng empiri sensual. Sedang bagi para realist, benar
                substantif identik dengan benar riil obyektif, benar sesuai dengan konstruk
                 skema rasional tertentu. Sedang benar epistemologik berbeda,
                 terkait dengan pendekatan yang digunakan dalam mencari
                 kebenaran.Kebenaran positivistik berlandaskan pada diketemukannya
                frekwensi tinggi atau variansi besar, sedangkan pada phenomenologik
                 kebenaran dibuktikan berdasar diketemukannya yang esensial, pilah dari
                 yang non esensial atau eksemplar, dan sesuai dengan skema moral tertentu.
                  Secara tradisional dikenal dua teori kebenaran, yaitu teori kebenaran
                  korespondensi dan teori kebenaran koherensi. Yang pertama tokohnya
                  mulai Plato, Aistoteles, Moore,
                  Reussel, Ramsay dan Tarski. Yang kedua adalah para rasionalis seperti
                  Leibniz, Spinoza, Hegel, dan Bradley.
           c. Konfirmasi
               Fungsi ilmu adalah menjelaskan, memprediksi proses dan produk yang akan
               datang, atau memberikan pemaknaan. Pemaknaan tersebut dapat
               ditampilkan sebagai konfirmas absolut atau probalistik. Menampilkan
               konfirmasi absolut biasanya menggunakan landasan asumsi, postulat,
               atau aksioma yang sudah dipastikan bnar. Tetapi tidak salah bila tidak
               mengeksplisitkan asumsi dan postulatnya. Sedangkan membuat penjelasan,
               prediksi, ataupun pemaknaan untuk mengejar kepastian probabilistik
               dapat ditempuh secara induktif, deduktif, ataupun reflektif. Dalam ontologi,
               dikenal pula pembuktian a priori dan a posteriori.
                Tidak tepat bila mengidentikkan yang induktif dengan yang a posteriori.

            d. Logika Infrensi

                 Silogisme formil dari Aristoteles menggunakan korespondensi dalam jenis.
                 Dikatakan silogisme formil karena kebenaran dijamin oleh kebenaran bentuk
                 formal proposisinya. Dikatakan silogisme kategorik, karena sesuatu
                 proposisi minor disimpulkan benar atau
                 salah atas posisinya yang berada di dalam jenis atau di luarnya.
                 Phenomenologi antropologik menampilkan kebenaran koherensi spesifik.
                 Phenomenologi Russel menampilkan kebenaran korespondensi yang berbeda,
                 korespondensi antara yang dipercayainya (belief) dengan fakta. Belief pada
                 Russel memang momot moral, tetapi masih bersifat spesifik., bukan general;
                 sehingga belum ada skema moralnya. Konsekwensinya, kesimpula penelitian
                 phenomenologik menjadi kesimpulan kasus atau menjadi kesimpulan ideographik.
                 Phenomenologi Bogdan dan Guba menampilkan kebenaran fakta dengan
                 skema moral. Model tersebut digunakan oleh phenomenologi antropologik.
                Adapun phenomenologi lainnya menampilkan
                kebenaran koherensi rasional, koheren antara fakta dengan rasio.

     2. Menurut Prof. Dr. Koento Wibisono Siswomihardjo.

         Obyek Filsafat Ilmu berhimpitan  dengan obyek Ilmu Filsafat, namun berbeda
         dalam aspek dan motif pembahasannya, yaitu;

         a. O n t o l o g i

              Ontologi sebagai salah satu cabang filsafat membahas apa hakekat
              (being quo being) itu,
              dalam istilah Noeng Muhadjir adalah FAKTA.. Hakekat/fakta itu adalah:
              1. Menurut aliran Idealisme (serba roh, serba cita2) ; bahwa hakekat dari
                  kenyataan yang beraneka warna ini berasal dari roh (sukma) atau
                  yang sejenis dengan itu, yaitu sesuatu
                  yang tidak berbentuk dan tidak membutuhkan ruang; tokoh2nya seperti;
                   Plato,idealisme realistik. Kant, idealisme Romantik.
                   Fichte, idealisme identitas monisme.
                   Schelling, idealisme obyektif. Hegel, idealisme mutlak.
               2. Menurut Materialisme menyatakan bahwa yang ada hanyalah materi,
                   bahwa jiwa atau roh itu tidaklah suatu kenyataan yang berdiri sendiri,
                   tetapi merupakan akibat  dari proses gerakan kebendaan dengan
                   salah satu cara tertentu.Senada dengan materialisme
                   adalah faham naturalisme yang menyatakan bahwa hanya ALAM
                   yang ada, di luar alam tidak ada ( jin, setan, malaikat, dan  Tuhan juga
                   tidak ada, na'udzu billah, pen).
                   Tokoh2nya seperti Lamettrie (l709-l75l), juga Vogt, Buchner, Molenschott.
                   Feuerbach (l804-l872), Hegel (      ), Karl marx (l8l8-l883), Engels (l820-l885)
                3. Menurut aliran Dualisme, alam maujud ini terdiri dari dua macam hakekat
                    sebagai asal sumbernya yaitu hakekat materi dan hakekat rohani.
                    Kedua macam hakekat ini bebas n berdiri sendiri sendiri, sama sama azali
                    dan abadi. Pertautan antara keduanya itulah yang
                    menciptakan  kehidupan dan alam ini. Tokoh2nya sepert
                    Aristoteles (382-322 s.M.) n Descartes (l596-l650)
                    Masing2 aliran ini mempunyai keyakinannya sendiri-sendiri mengenai apa
                    'hakekat ada' itu. Konsekwensinya akan sampai pada perbedaan
                    pandangan tentang apa yang disebut kebenaran atau kenyataan (fakta),
                    yang pada  gilirannya juga akan sampai pula pada perbedaan dalam
                    menggunakan sarana dalam mencapai kebenaran atau kenyataan/fakta tadi.
                    Filsafat Hegel adalah merupakan gambaran yang sangat relevan untuk
                    ditunjukka sebagai 'contoh soal' dalam masalah ontologi ini.
         b.  E p i s t e m o l o g i.
               Sebagai cabang Filsafat, epistemologi membahas apa sarana dan
                bagaimana tata cara untuk mencapai pengetahuan, dan bagaimana
                ukuran bagi apa yang disebut kebenaran atau kenyataan ilmiah itu.
                Rasionalisme, empirisme, kritisisme, positivisme, dan
               fenomenologi merupakan paham-paham dalam epistemologi.
               Lalu filsafat bahsa,logika, matematika, metodologi merupakan
                unsur-unsur yang merupakan bagian dari epistemologi.
               - Rasionalisme menyatakan, bahwa akal memiliki kekuatan independen untuk dapat
                 mengetahui dan mengungkapkan prinsip-prinsip pokok dalam alam. , atau terhadap
                 sesuatu kebenaran yang menurut logika, berada sebelum pengalaman, tetapi tidak
                 bersifat analaitik. Tokohnya (Descartes, Spinoza n Leibniz )
               - Empirisme menyatakan, bahwa pengetahuan didapat hanya dari pengalaman hidup,
                 atau karena adanya sentuhan indrawi (sense). Tokohnya (Bacon, Hobbes,
                 Locke, n Hume)
               - Kritisisme adalah paham pemikiran yang kritis dan mendalam, menggabungkan konsep
                 rasionalisme Descartes dan empirisme Bacon. Tokohnya Kant (l724-l804)
               - Positivisme....
          c.  A k s i o l o g i.
               Sebagai salah satu cabang filsafat, aksiologi membahas nilai (value) sebagai
               emperatif dalam penerapan ilmu pengetahuan secara praksis.
               Ilmu pengetahuan sebagai satau kesatuan menampakkan diri secara dimensional,
               yaitu ilmu sebagai masyarakat, sebagai proses dan sebagai produk.
               Ilmu sebagai masyarakat menunjukkan adanya seklompok elit yang dalam
               kehidupannya sangat  mendambakan imperatives, yang oleh R. Merton disebut
               universalisme, komunalisme, desinter-estedness dan skepsisme yang teratur.
               Ilmu sebgai proses menggambarkan aktivitas masyarakat ilmiah yang dengan
               aktivitasnya seperti ekspedisi, penelitian, seminar, eksperimentasi, dan lain
               sebagainya sebagai aplikasi dalam mencari dan menemukan sesuatu hasil yang
               secara pragmatis hendak dicapai.
              Sedangkan sebagai produk, menunjukkan hasil hasil yang berupa karya karya ilmiah,
              teori-teori,  paradigma-paradigma, beserta hasil terapannya yang berupa teknologi.

111. Strategi Pengembangan Ilmu

         Ada tiga strategi pengembangan ilmu;
         1. Ilmu berkembang dalam otonomi tertutup, dimana pengaruh konteks dibatasi, bahkan
              disingkirkan.
          2. Ilmu harus lebur dalam konteksnya, tidak hanya merupakan refleksi, melainkan juga
              memberikan alasan pembenaran bagi konteksnya.
          3. Ilmu dan konteksnya saling meresapi dan saling mempengaruhi untuk memberi kemungkinan
              bagi timnulnya gagasan gagasan baru yang aktual dan relevan bagi pemenuhan kebutuhan
              sesuai dengan waktu dan keadaan.